Манифест теоцентрической солидарной цивилизации
- Поскольку образованные и умные лидеры общества всегда имеют свои мировоззренческие, а иногда и политические убеждения, которые объединяют их с единомышленниками и разъединяют с теми, кто их не разделяет, мы не можем опираться на эти убеждения в совместной созидательной деятельности на уровне страны и цивилизации. Какое же решение предлагает данный Манифест?
- Следует увидеть и принять некую универсальную этику и культуру взаимодействия, в которой мы можем слышать, понимать и действовать сообща. А также согласовать некие общие базовые понятия и принципы, добившись когерентности их трактовки. Ниже дан пример того, какими могут быть общие принципы (естественно, нужный документ каждый коллективный разум сформулирует только в совместной работе в своей сфере влияния). Формировать коллективный разум способны далеко не все: более 95% тех, кто считает себя лидерами общества находятся под контролем бессознательных установок своего ума, порождающих оценочный субъективизм и эмоциональную деструкцию при обсуждении тем, затрагивающих их интересы.
- Когда в обсуждении удается избежать протаскивания интересов своего концепта/дискурса, но напротив, проявляется стремление и способность в непредвзятом обсуждении увидеть объединяющие смысловые, идеологические и технические аспекты созидательного проекта, то это оказывает серьезное системообразующее действие на общество как через ноосферу, так и напрямую - как пример сотрудничества (в чем-то разных) общественных сил, которые смогли синхронизироваться без потери своей идентичности и своеобразия. Итак, мы принимаем дедуктивный подход в совместной работе - от общего к частному, от общих принципов - к совместным проектам. В таком подходе идеология - не отстаивание интересов какой-либо части общества (некоего его класса), а волевой вектор направленных шагов от общего к частному.
- Мы признаем целью общественной жизни не рост текущего материального благополучия (общественного и семейного), а достижение осознанности каждым человеком, так как сущность человека (его душа) вечна, а текущее окружение человека временно. Вечное не может служить временному, напротив, временное (положение, деньги, профессия и прочее) должно служить вечному, быть инструментом духовного прогресса каждой личности. Мы не стремимся создать в этом мире райскую утопию, скорее мы воспринимаем мир материи как интерактивный тренажер для всех нас. Наш истинный вечный Дом, куда мы возвращаемся, завершив обучение теоцентрической солидарности, находится в сверхматериальном мире. Смерть доказывает, что мы не от мира сего; но просто умерев телесно, мы не достигаем Цели пути, для этого нужно при жизни в мире материи служить этой Цели.
- Человек может иметь высокое положение и богатство в обществе если использует свои ресурсы в служении истинной Цели. Чем выше положение и благосостояние человека, тем выше его ответственность – именно реализация этого принципа соответствует главной ценности подлинной цивилизации - Справедливости, и устраняет зависть и отчуждение в обществе, которые провоцируют духовную деградацию каждой личности. Стремление успокоить зависть уравниловкой не сработало: это ведет лишь к инфантилизму общественных отношений.
- Когда мы стремимся сознательно сотрудничать с разными частями общества, мы начинаем воспринимать целостность мира, а значит понимать, что у мира есть «Центр сборки и Источник», который находится за пределами материи и воспринимается нами, преломляясь через особенности разума и сердца, как Абсолют, Бог, Дао, Сверхсознание и т.п. Искренне изучая и постигая законы материального мира, мы начинаем интересоваться Законодателем.
- По сути, каждый человек, будучи сверхматериальной душой, может напрямую общаться с Богом, идя к своей Цели, однако в силу того, что сознание души обусловлено психическими и физическими бессознательными аспектами материи, рекомендуется совершенствовать связь с Создателем с помощью тех, кто, как предполагается, продвинулся дальше в своей осознанности и отношениях с Высшим. Так у человека возникает нужда в религии и прочих сакральных школах. Однако, будучи социальными институтами они так же подвержены материальному влиянию, как и все остальное. Ценность их в том, что вероятность найти в них людей с духовным опытом выше, чем «в среднем по больнице».
- Сознательный человек действует как субъект, а не объект (материя). Это значит, что он чувствует свою ответственность за материю общества (особенно если воплощен в мужской, ведущей природе). Быть субъектом – значит иметь свой проект в отношении той части общества, которая выделена ему Высшим Субъектом. То есть онтологически (в потенции) мы все являемся сотворцами Творцу. Разумеется, человек развивает свой проект не в одиночку, но вместе с теми, кто разделяет его ценности и Цель. Например, для мужа это могут быть его жена, дети. Для лидера – его команда. И т.д. Смысл проектирования в обществе, как уже говорилось, – создать в нем атмосферу и иные возможности для пробуждения личного сознания у каждого участника общественной жизни.
- Российская цивилизация находится между Востоком и Западом не просто географически, но метафизичски. Условная Западная цивилизация опирается на ресурс желаний индивида, а условная Восточная – на подчинение индивида системе. Поскольку наше бессознательное мыслит в ловушке дуальности: личное - общее, левые - правые, материализм - идеализм, демократия - автократия и т.д., бессознательно Россия находится в ловушке между Западом и Востоком, как дуальности. Советская система была связана с Восточным (автократическим) цивилизационным укладом, а затем произошел насильственный переход к условно Западному типу. Однако в Русской философской мысли давно уже вызрело понимание собственного цивилизационного уклада – это теоцентрическая солидарная цивилизация (далее ТСЦ). В центре сборки этой цивилизации не институциональная религия, а Совесть (как личная и совместная, интуитивно - деятельная связь с Творцом и его Замыслом). ТСЦ – не путь Запада и Востока, но Третий путь. Поскольку Россия находится между Востоком и Западом, то логично что именно она может и должна показать миру этот Путь.
- Создатель желает видеть нас подобными Ему, то есть созидателями, ибо только это позволяет нам реально общаться с ним, понимать и любить Его. Можно привести аналогию, что сын может понимать Отца, когда берет на себя часть ответственности за семью Отца. Поэтому каждый развивающийся в своей осознанности строитель ТСЦ должен получить и взять ответственность за «надел», то есть долю в общем социально-экономическом пространстве. Это то направление, в котором следует идти, опираясь на наработки Магомета Чартаева и других, кто получил опыт солидарного общественного уклада жизни, снимающего противоречие общего и частного (напоминаем, что общее – это Восток, а частное - Запад).
- Государство, являющееся структурным аспектом ТСЦ, поощряет строительство поселений с совместным хозяйством, имеющих землю и лес в бессрочном владении (на условиях рачительного использования). Эта мера также радикально улучшит демографическую ситуацию. Демографический коллапс происходит из-за перекрытия будущего (ведь дети – это будущее). Это значит, что текущая «цивилизация» приговорена, а те, кто воплощают мальтузианские идеи лишь бессознательно реализуют этот приговор. Третий путь – не просто некое предложение на рынке идей, это отмена приговора.
- Капиталистический (Западный) проект отмирает, вместо него всем предлагается двигаться к противоположной границе ловушки дуальности - Восточному проекту, доведенному до «идеала» ликвидацией родовой собственности (среднего класса), цифровым контролем, безусловным базовым доходом. Межсистемный этап с его неопределенностями содержит в себе возможности для выхода из этой дуальной цивилизационной ловушки в свой Третий проект – солидарно социалистический (условно Русский), в центре которого находится человек – сотворец Творцу и друг другу, а затем помочь сделать это всему миру. Получив опыт как обобществления, так и частного владения, нам следует теперь достичь синтеза частного с общим (человек не является более наемным работником: работая ради общего он увеличивает и свою частную долю в общем). Работа только на общее также не соответствует ценностям ТСЦ (пусть и в меньшей степени), как и корыстная мотивация частника. К сожалению, наработки солидарного социально - экономического уклада были отвергнуты руководителями советской системы госкапитализма, поскольку ими уже было принято решение о реставрации капитализма стандартного. В текущий момент нам следует не допустить системного движения России в техногенный Восточный проект, предлагающий человеку совсем не развитие опыта осознанного сотворчества, а прозябание в безжизненной системе цифрового контроля.
- Цифровые технологии будут весьма полезными для ТСЦ в избавлении человека от рутинных бессознательных функций и высвобождения его душевных свойств. Например, технологии блокчейна (смарт - контракты) можно применять для взаиморасчетов между различными субъектами социально-экономического пространства, устраняя тем этим возможность использования денег для присвоения труда транснациональной олигархией.
- Мы признаем, что ИИ превосходит человека в формально - логических аспектах мышления, но не признаем, что машина может обрести душу и стать человеком. Сверхматериальная душа способна любить, вопрошать об Истине, проявлять созидательную волю, страдать и радоваться, что не доступно машине. Машина способна только на то, что заложено в ее алгоритме (включая алгоритм самообучения, позволяющей ей мимикрировать под новые внешние условия), поэтому все зависит от того, кто пишет эти алгоритмы; последние и есть «новое жречество» цифрового мира. Хайп относительно перспектив «Общего ИИ» превзойти во всем человека сам сойдет на нет, когда развитие нейросетей достигнет своих системных пределов.
- Для поэтапного перехода к укладу жизни ТСЦ следует установить духовно - концептуальную надстройку над принципом власти. Мы не предлагаем создать некий новый Совет, тесно аффилированный с властью - такой орган быстро подвергнется бюрократизации в своей работе. Речь идет о следующем: те представители различных религиозных и научно - гуманитарных направлений, которые показали свою способность неформально создавать и поддерживать коллективный разум, опирающийся на общие духовные смыслы и ценности, и порождающий универсальное (научно - практическое) и вдохновляющее видение, получают полномочия и законодательно закрепленный формат влияния на власть и систему образования в обществе. Этот принцип следует применять также на местном уровне – инициатива гражданского общества должна проявляться через его меритократию. Власть – это своего рода формальный остов общества, а его коллективный разум – неформальный психический центр. Именно такая их комбинация методологически безальтернативна для построения и постоянного обновления ТСЦ.
- Мы видим два критерия членства в такой коллегии. Ее члены: а) не представляют интересы своих традиций, а также политических и иных дискурсов, но заинтересованы исключительно в развитии духовно – нравственного и разумного начала населения для выстраивания социально-экономической жизни на принципах и ценностях ТСЦ; б) обладают достаточным философским пониманием и практичным подходом для развития культуры коллективного разума. Все члены коллегии должны стремиться вместе разбираться в сути вещей, а поняв что-то важное для развития общества, гибко но решительно проводить в обществе идеологию ТСЦ. Задачей коллегии (назовем ее «коллегией мудрецов») будет именно разработка всех аспектов идеологии ТСЦ и транслирование ее во власть и систему образования, а в прикладном ключе - развитие культуры самоуправления в обществе. Повторимся: к сильной вертикали власти должна быть добавлена динамичная и разумная горизонталь гражданского общества.
- Для реализации указанных здесь принципов не строит ждать общего согласия, ибо такового не бывает. Нужно обсуждать эти смыслы с разумными людьми в своем окружении и находить тех, кто, оставаясь отличными от нас в своей религиозной, этнической и проч. принадлежностях, разделяет с нами базовые ценности и принципы, и вытекающий из них общий Нравственный Кодекс, и готов строить по ним свою жизнь. Именно строгое следование общему Кодексу является гарантом процветания, так как благодаря этому постепенно формируется культура взаимообмена созидательными силами между участниками общего социально – экономического пространства: устанавливая обязанности каждого участника в общем созидании, эта культура порождает настоящие права каждого участника (т. е. право не существует априори, но возникает в исполнении каждым участником соответствующей обязанности в общей договоренности).
- Западное общество – это примат права, Восточное – примат обязанностей, что касается ТСЦ, то она опирается на Нравственный закон, устанавливающий связь наших прав с исполнением нами обязанностей. Именно это и дает ощущение Справедливости в обществе (его связи с Богом) и направляет всех к ощущению, что жить по Совести выгодно. Только так можно нейтрализовать гравитацию животного начала в человеке, и пробудить в нем созидательный потенциал Богоподобия. В обществе, строящемся на Нравственном Кодексе, становятся востребованными мудрые люди, способные так толковать Кодекс применительно к конкретным ситуациям, что это разрешает противоречия и сомнения, и высвобождает созидательную силу; так в обществе возникает заказ на меритократию. Если у вас есть проверенная в следовании общему Кодексу команда и хотя бы один мудрец (человек, видящий как все частные интересы удовлетворяются в служении Целому), то вы будете процветать. Например, вы можете продать свои городские «клетки» и на эти деньги построить просторное и удобное жилье на земле для своего рода, и у вас останутся средства для своей доли в общей экономике: работая на Целое, вы будете работать на себя (и наоборот). Все это оформляется в рамках существующего кооперативного законодательства, а гарантом того, что все будет развиваться и каждая семья/род станут процветать, будет именно Нравственный закон и те из общины, кто умеют его применять. Те же, кто не не проявляют своей субъектности, а живут по чужим лекалам в мегаполисах, по сути дела расписываются в рабском мироощущении, а любые разговоры о несправедливом управлении извне только укрепляют эту ментальность.
